原标题：【云南往事】明皇室与迤西宝台山——一代名僧立禅和尚其人其事考探之四

点击标题下「云南政协报社」可快速关注

七

立禅和尚此去京城取经，收获极大，福泽宝台山。但是他不但不愿多提及此事，并且立下严厉规制，禁止用此事宣扬。《立禅语录》中记录了一件事：有人对立禅和尚建议说，您请经三载，唐僧取经不过如此，我们这些人捐些金银，把你的故事改编成《西游记》上演，以扬宝台山佛威。

立禅和尚听到后很严厉地说：“我前面的师父再三要求不许这样做，这不是佛门所行，众檀越立即严谕徒众，（如有再议论此事）就禁足三门，断斋食水米。”由于立禅和尚如此严厉地要求，所以立禅和尚皇宫请经，宝台山属于“敕建”的历史也就极少为人知了。

不但如此，《立禅语录》中序言开篇第一句就是“圣祖而后捐除文字。”至于圣祖是谁，这是宝台山最大的秘密。宝台山极少有文字记载相关历史，立禅和尚自己更没有文字传世。仅有的碑文和《立禅语录》也是在他去世五年后，他的弟子们收集到一小部分书信及根据立禅和尚日常讲述记录下来的，以表达纪念之意。

直到今天，作为古寺的宝台山金光寺一直想修一本寺志，都因为模糊的历史和史料的缺乏，难以完成志书编撰。

八

立禅和尚八十岁的时候，有了终了之意。此时，正好是崇祯皇帝自缢于景山，大明王朝灭亡。《立禅和尚塔铭》中记载：明末滇变，岁在丁亥，师不忍浩劫，涅槃告众以付梓。《立禅语录》中详细记述了八十三岁的立禅和尚在金屏室传主持之位于弟子孙开科，也就是跟随他到京都取经的那位弟子。随后绝食四十多天，坐化于金屏室。从立禅和尚五十三岁准备到宝台山开山建寺，到八十三岁去世时，宝台山已经建设成为永昌府的大寺，盛名远播了。立禅和尚为宝台山成为佛教名山做出了不朽贡献。

明朝灭亡后，立禅和尚多次哀叹“行至断桥绝路”“师不忍浩劫”。立禅和尚随着明朝的灭亡而离世。离世的原因是因为明末朝代的变迁，是不忍心看到明朝的灭亡，怕自己作为皇室后裔的身份带给宝台山灾难，而绝食坐化。一代名僧，潜心修行，最终也没有达到“空”的境界，内心还是满满的家国情怀。那么，这样一个具有家国情怀的僧人，在中原一带负有盛名，随处可立寺修行，又为什么要到与明王朝统治核心距离千山万水的边境来呢？既然来了，又为什么还要与明王朝发生那么多的关联呢？

九

《立禅语录》中收录了立禅在坐化之前，给宝台山附近杉阳一位叫云吉周的居士的一封书信。书信内容是：

答杉阳云吉周居士书云：心生则种种法生，心灭则种种法灭。这二语乃出奴入主之言。关键极细，龙藏主贵地，脚价无出，居士即心生道银；龙藏到山间，无处盛载，居士即心生建阁之心，阁建完毕，旃檀香佛，火藏灵文，无价之宝供养在上。岂心灭法灭者同日而语哉。居士分上早已见及此矣，应不复赘。但心法一也，切记错用。从鸡鸣絻醒，此心不将弥陀把住此心，便向事缘流转。弥陀，法也；事缘，亦法也。若是应事缘底心肠，不异西方圣人底心肠，则事缘既是弥陀，名曰善法；若是念弥陀底时候，稍有孽识不静底时候，则弥陀返做事缘，名曰恶法。固论云三界惟识，一切惟心。在他人说法，多说此心，对居士说法，单说在生，士其鉴焉。

这是立禅和尚在晚年时候，给杉阳云吉周居士的一封回信。这段话高深而隐晦，总的是在规劝云吉周居士要崇尚“善法”，摒弃“恶法”。而发出这一规劝的原因是给云吉周的回信。根据信中的内容，应该是云吉周先给立禅和尚写了一封信，信中提到两件事，立禅和尚就这两件事做了教导。这两件事是：“关键极细，龙藏主贵地，脚价无出，居士即心生道银；龙藏到山间，无处盛载，居士即心生建阁之心，阁建完毕，旃檀香佛，火藏灵文，无价之宝供养在上。岂心灭法灭者同日而语哉。”

“龙藏主贵地，脚价无出，居士即心生道银。”脚价是搬运费的意思。这句话的大意是：龙藏主贵地，由于这里没有了搬运费，居士你就想出要过路人出过路费的主意；一件是“龙藏到山间，无处盛载，居士即心生建阁之心，阁建完毕，旃檀香佛，火藏灵文，无价之宝供养在上。”“盛载”是安放的意思。整句话的意思是：龙藏到山间，没有地方供奉，居士你就想要建一个阁作为供奉“龙”的地方。这个阁建好以后，要把旃檀香佛，佛经，无价之宝都来供奉“龙”。

从立禅和尚的书信内容来看，云吉周居士应该是向立禅和尚提了两个建议。明朝末年，可能是宝台山的处境不太好，连生活运费都出不起了，云吉周居士就建议立禅和尚，这里是藏龙的地方，是一个“贵地”，应该想点办法，在路上收点过路费。另外，“龙藏到山间，无处盛载”，应该建一个阁来好好的供奉龙。

由于这两件事，立禅和尚就对云吉周居士进行了劝导。立禅和尚说：从这两件事看来，你也不是心里没有想法和佛法的人，与那些心无佛法的人是不一样的。但你一定要记住，想法和佛法是一致的，千万不要弄错。菩萨就是佛法，事情的因缘也是佛法。

立禅和尚的意思就是，云吉周居士心中还念着“事缘”，还没有心法一致，心中还有孽识。立禅和尚在这份回信中，无意间给我们透露了一个重要的信息，也就是“事缘”。云吉周心中的事缘是“龙藏主贵地”“龙藏到山间，无处盛载”。那“龙”是什么？

从立禅和尚的书信中来看，这种“龙”没有地方供奉，需要建一个供奉龙的地方，这个地方还不是龙王庙，要用“旃檀香佛，火藏灵文，无价之宝供养在上。”那供奉的就是人了，人中的“龙”是谁？封建王朝能够称为“龙”的人，只能是皇帝。这位人中的“龙”，就是立禅和尚都没有反对的事缘。在明朝这位藏在山中的，有并且只可能有一位，这与老百姓世代传言的“建文帝藏在宝台山”就相合在一起了。

明皇室与宝台山诸多的纠葛与疑问原来都隐藏在“龙藏山中”。既然龙藏在山中，之前明皇室的一切超乎于常理的反应都可以理解了。

在这个迆西边陲的深山中，潜藏着一位落魄的帝王，潜藏着整个大明王朝最不愿见天日的隐痛。“金川门之变”，朱棣即位后，明面上宣布建文皇帝驾崩，暗地里疯狂搜查建文皇帝，逼迫建文皇帝隐藏的地方，必然是最为隐秘和最让人意想不到的地方。宝台山地处边陲，隐藏在地形复杂的万亩原始森林中，不要说明代，就是现在，也是丛林叠嶂，一般人不敢轻易涉足的幽深秘境。

在明朝，这条潜藏的“龙”无处供奉，也不敢供奉，但明皇室又割舍不了这种伦理亲情。所以，立禅和尚作为明皇室之后，一路追随到地处偏远隐蔽的宝台山，便是代整个明王朝的皇室人员对建文皇帝的供奉。云吉周居士对立禅和尚的建议，被立禅和尚做了最高妙的禁止。同理，立禅和尚为宝台山与明皇室的关系做了最谨慎的封存。

世事变迁，在尊重历史的今天，我们还原历史，也是对历史最大的保护和尊重。

作者介绍：永平县政协文化文史和学习委员会主任

编辑：皇甫丹霖

审稿：张莹莹

终审：吕金平 

（张海燕）