中西“象思维”与“形思维”的民族特征
——— 《中西古代审美思维比较研究》简介
吴登云

    一、主要内容
    近百年来，为“治疗”中国文论的“失语症”，不断兴起了关于中国文论和美学的“体系构建” 的探索热潮。本书立足于古代话语语境，从“思维方式”的视角，把中国古代以“象” 为核心的“象思维” 体系与西方古代以“形” 为核心的“形思维”体系作为比较研究内容，具体展开了关于中西古代生命审美、社会审美、艺术审美、悲剧审美等四个维度的比较和阐述。全书主要内容分两部分：上编为“中国古代审美思维体系”，主要阐述中国古代的“象” 观念的形成、哲学“易象” 与“象” 论、诗学“意象” 理论的形成、“意境” 理论的产生和发展、“境界说”关于“意境”的反思，以中国古代思维发展主线及其转换环节，构建了“象思维”体系。下编为“中西古代审美思维比较”，主要是中西审美思维体系进行“四维” 比较和阐述：一是从“万物有生” 和“万物有灵”宇宙观入手，对中西古代关于“情性” 论与“灵魂” 观的生命审美的思维进行比较；二是从“和” 文化和“对立” 观入手，对中西古代“中和” 观与“和谐”论的社会审美的思维进行比较；三是从“人本” 和“神本” 哲学观入手，对中西“物感”与“模仿” 的艺术审美的思维进行比较；四是从“悲情苦境”和“冲突”审美观入手，对中西古代“悲情” 观与“悲剧” 观的悲剧审美的思维进行比较。通过“四维” 比较，分别呈现了中西“象思维” 与“形思维” 的民族特征。
    二、主要创新
    自２０世纪中期以来，关于构建“中国美学体系” 的呼声越来越高，随着“有诗无学”“有美无学”“没有体系”“缺乏逻辑”“缺乏理性”“非科学性” 等民族虚无主义的蔓延，以西方话语、西方思维、西方理论来阐释中国古代美学和文论的现象日益浮躁，先后出现了“多元化” 的美学热点，提出了许多新的学理论构架，西方术语、西方话语、西方思维不断成为当代中国哲学、文论、美学的理论范式和话语标准，中国文化的边缘化和“遮蔽” 现象至８０年代被推向了前所未有的高潮，可谓“除却洋腔非话语，离开洋调不能言”。至９０年代，学术界关于西化的反思以一种“共鸣” 式的呐喊，为中国当代文论和美学的研究掀开了崭新的一页，在反思“失语症” 的同时，关于中国文论话语的“重建”和“转换”等各种理论和主张不断呈现多元化的理论状态，但尚未涌现出能够被学术理论界一致公认的理论范式，中国当代文论建设始终处于“摇摆” “动荡”“离散”的困境和危机之中，失语、失根、失体“三失” 并存，构成了中国当代文论和美学的病态特征。
    建立中国文论和美学的“话语体系” 必须首先寻求中国美学的核心精神、灵魂特质与生态脉络，以此来呈现中国美学固有的文化本质、生命特质和生态价值。这就应该在中、西古代审美思维体系的比较和鉴别中来认识。宗白华说过：“我以为中国将来的文化决不是把欧美文化搬来了就成功”，而是“借些西洋的血脉和精神来使我们的病体复苏”，从而“发挥中国民族文化的‘个性’”。因此，本书最根本的特点是：试图以全新的研究视角、研究领域、研究思路和话语方式，立足于原始话语语境，在中西比较研究中诉求中国古代文论和美学的文化精神体系、审美思维体系和理论话语体系，发掘中西“嫁接点” 和古今“生长点”，为汲取能够“使我们病体复苏” 的血脉和精神，为推进“民族性与国际性”相融、“学科化与科学化”一体的“当代形态” 的体系构建寻找基本思路，这正是中国当代文论和美学研究的根本任务。
    三、主要贡献
    1、构建了体现“文化自信”的中国古代审美思维体系本书突破以往关于中国文论和美学“非体系” “非逻辑” 等民族文化自卑意识，以“审美思维体系”为基本视点，寻“源头”而理“线索”，从“历史中的经典”去发现“经典中的历史”，顺着历史的必然性去探究审美思维的精神灵魂，按照生态逻辑去探讨文论中的生命价值，构建了以“象” 为核心范畴、以“和”为核心精神的中国古代审美思维体系：中国古代的审美范畴体系以“中和”“意象”“情性”为三个基本范畴，分别形成了以“中和” 为核心范畴的社会审美的思维体系，以“意象”为核心范畴的艺术审美的思维体系，以“情性”为核心范畴的生命审美的思维体系，构成了“三位一体”、互相渗透与交叉的范畴体系，共同体现我国古代的“象思维”体系及其审美思维方式。

    2、寻求到了全新的中西文化比较“视点”
    本书突破了以往中西比较散、乱、偏等研究现状，寻求到以“象思维” 和“形思维”为核心的审美思维方式，通过体现中西审美思维体系差别中最基本的“情性”论与“灵魂”观、“中和”观与“和谐”论、“物感”论与“模仿” 说、“悲情”观与“悲剧”论为基本点，分别对中西古代生命审美、社会审美、艺术审美、悲剧审美“四维度” 的思维方式进行比较阐述，以全新思维探寻中西文论和美学固有的精神构架和体系特征。本书所呈现的体系构架、研究视角和思维理念，对于寻求当代文论和美学的精神构架、灵魂线索和体系范式，推进“当代体系”建设转换视角、调整思路、改进话语方式、正确处理中西关系等，具有深远的启示价值。
    3、体现了具有创新意义的系列思想理论和观点
    长期以来，关于中西古代文论和美学有关范畴、术语、思想、理论的误读误解、误写误传、穿凿附会等现象较为普遍， “六经注我” 的所谓“创造性误读”和“功利性误读”，潜在地支配着“从众” 和崇尚“权威话语” 的“习性” 心里。因此，本书中关于“宏观”的基本观点阐述和众多“微观” 的范畴和理论见解，对于引导当代青年学人逐步树立“我注六经”、探索“真性” 的学术精神，具有普遍的思维“导向”价值。
    4、为当代文化传承和文化建设提供了系统思路和资源
    随着全球军事实力竞争、经济实力竞争、科技实力竞争的不断加剧，文化实力的竞争日益显现出越来越重要的地位。在我国当代文化体系建设的背景下，本书以其内容丰富、体系庞大、视角独特、思路全新的中西审美思维体系展现，对于帮助“文化断代” 百年来的当代国人尤其是学人，系统而深入地理解、认识和把握中西审美文化的本质和民族文化精神，并通过“本真” 文化的教育、传承和引导，矫正各种偏激意识，自觉回归科学的审美理念和思维方式，提升国民的民族自信意识、价值观念和生存境界，推进健康文化的繁荣等，具有广泛的文化承传与社会实用价值。
    5、为高校文艺学与美学的学科建设、通识教育课程建设等提供系统资源
    本书体现了“学科交叉性” 与“理论相互渗透” 的理论价值，对于文艺学和美学学科建设、通识教育课程建设以及相关的学科与课程建设具有多侧面的“支撑”价值。

作者简介
吴登云，壮族，１９５９年生于云南会泽，北京大学访问学者，曲靖师范学院三级教授。主要从事文学、文艺学、美学等学科的教学和研究，２０１０年曾应邀到台湾屏东大学讲学３个月。曾获“云南省优秀教师”称号，曾先后获省、市级科技奖，多次获市级社科优秀成果一、二、三等奖。主持完成国家社科基金项目１项、省市（厅） 科研课题多项。著有学术专著《中国古代审美学》和《中西古代审美思维比较研究》，曾担任高等教育出版社《中国现当代文学》（上、下）副主编、吉林教育出版社《教师技能训练教程》副主编，参编高等教育出版社《文学概论》。先后发表各类学术论文３０余篇。