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【文苑热土·2020秋冬】壮族山歌:传承千年的天籁之音

发布时间：2021年02月08日 18:30:41 来源：云南政协报

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原标题：【文苑热土·2020秋冬】壮族山歌:传承千年的天籁之音

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壮族山歌:传承千年的天籁之音

俗话说：一方水土养一方人。广南是一个多元民族的地区，其历史悠久，文化源远流长，已有2000多年的建县历史，有700多年的建城历史，文化底蕴非常深厚。广南是歌的海洋、舞的故乡，其民族融合的地域性，民族多样性、边疆区位独特性、文化多元性，成为山歌创作取之不尽的源泉。

壮族唱山歌的历史久远，至少在母系氏族社会时期，就已经有了山歌。它是壮民族族群日常生活中的需要，是一种精神食粮，种类繁多，但凡在社会活动中所涉及到的问题，人们都可以随意编唱，往往都能意味深长和涵义深刻。广南壮族山歌，是壮家人生命中的太阳。壮族青年男女总是以唱歌为乐，以歌传情的“月下恋歌”和“情人小夜曲”，已成为“以歌为媒”的独特壮族风情。因歌而成婚，伴歌而成长，从歌里学习知识，用歌来交往，乃至在送葬歌中走向天堂。所以，壮族人的一生，都是沐浴在山歌的海洋里。对于壮人来说，没有山歌，就像生活没有了盐巴，就像世间没有了太阳。山歌，是壮族人民的精神纽带和民族魂！

在广南县坝美镇有一座很特别的坟墓，这里长眠着一个英年早逝的侬姓壮族女子。如今墓碑上的字迹已经斑驳难辨，不能传递详细的信息，当地壮民族称她“娘周”，意思是“女歌王”。据传说，清王朝最怕壮族聚众唱歌，怕壮家以歌惑众谋反。那时，广南县阿科的壮族三月三花街规模最大，流传至今的一句话，记录了当时的歌圩盛况：“晼金三岜崴芢馨昘倒涝 ”（壮语），意为：每天参加唱歌的人，要吃掉三百头水牛。朝廷派来统治壮乡的流官，在花街着迷，忘了办公事。

近200年来，广南府和桂西的壮族人民，崇拜歌仙“娘周”。每年清明节，有上千人自备祭品，抬到“娘周”墓前进行祭祀。凡祭拜歌仙“娘周”求歌、求智慧的，大部分都有求必应。据说“娘周”传下来的歌有：少妇婚后怀孕，有古朴的安胎歌；怕流产，有神秘的保胎歌；婴儿出世，有祝福歌；小孩学说话，先教优美动听的儿歌；生活太平凡，教你语言风趣，出口成歌；谈情说爱，有深情依依的情歌；节庆酒宴，有激情洋溢的酒歌；为人祝寿，有福气歌；有人寿终，还有送葬歌等等。据说祭拜了歌仙“娘周”就能唱好歌。壮族地区的人民时刻怀念这位歌仙女杰，尊称她为壮族的“歌仙娅王”。

壮家人祖祖辈辈一直保留着用唱情歌来选择自己的意中人的方式。“勒少”（壮语意为“少女”）、“勒冒”（壮语意为“小伙子”）优美动听的情歌，就像壮家的米酒一样甜蜜惹人醉。唱山歌是滇桂壮民族文化圈的一个显著特征，主要有壮话称为“话诌”“话虽”和“虽条”三种，即“诗诌”“诗曲”和“唱歌”。此外尚有自由体的山歌，每首无定句，每句无定字，可长可短。对歌选偶是壮族青年“恋爱自由”的典型体现，每年的“歌圩”和“花街”，壮家青年就会三五成群，背着装满花糯米饭的竹箩，挎着绣花壮锦的挂包，佩戴银镯项链，撑起朵朵花伞，从十乡八里汇集到“歌圩”附近的田埂边、小河旁、树荫下放开歌喉，纵情对歌。在壮族民间，壮族姑娘来串寨子，可将头上戴的壮锦头帕赠给中意的小伙子珍藏，作为“爱情的信物”。两颗年轻的心，在“歌为媒”中紧紧地贴在一起。当歌到酣时，痴情的伙子再也控制不住内心的激动，伸手抢下姑娘头上亲手织成的七彩壮锦头帕，同时，还深情地唱道：

一块头帕四方方，拿在手中轻飘飘；

可是因为情意重，头帕也像重千斤。

又唱：

妹家门前藕叶塘，扯张叶子哥遮凉；

莲藕断了丝还在，情意更比藕丝长。

八月十五是中秋，哥送饼子妹不收；

妹不收饼哥明白，文章就在饼子头。

哥在门前学鸡叫，妹在家中把手招；

妈问小妹整哪样？活路累了伸懒腰。

哥参小妹去做活，有话当面不好说；

等到收工吃晚饭，桌子底下脚勾脚。

妹家门前一棵槐，手扶槐树望哥来；

妈问小妹整哪样？我望槐花哪天开。

要想丢妹丢不开，哥是簸箕妹是筛；

哥是簸箕簸出去，妹是筛子筛拢来。

双双恋人，情意绵绵，有说不完的话，唱不尽的歌。可是月亮下山了，雄鸡报晓了。勒少勒冒只好暂时分手，相约在下个月月圆时，再到街上来相聚。这个风俗，自古如此，年年如是。承袭着壮族“山歌文化”和“民间歌谣”；承袭着壮族千百年来的传统和希望，从历史走到了今天！

经过比较，可以发现不论汉族山歌还是壮族的山歌都有起兴、比喻、借代、隐义等丰富的表达技法，把爱情的试探，男女之间的心灵感应抒发得既曲折婉转又淋漓尽致。壮族青年男女唱的情歌，大体分为会面、挑逗、试探、赞美、定情、相好、告别和送行等内容。这些情歌，曲调优美，唱词形象生动，感人肺腑。一首接一首，一调连一调，民族特色十分浓郁，既有“赋、比、兴”丰富手法，又能起承转合，比喻形象，设问巧妙，耐人寻味。姑娘看中小伙后，心中十分高兴，但又不好意思直接了当地说出口，于是采取曲折含蓄的方式，先从赞美男方生活的家乡和男方的人品开始，用歌赞美伙子勤劳、善良、帅气；小伙子对答的歌，也是以赞扬姑娘心灵手巧、贤慧美丽为内容。壮族男女青年的恋情，是建立在共同劳动的基础上，在劳动中播下爱情的种子，劳动催开爱情之花，恋歌则把爱情“诗化”。“诗化”的劳动与爱情，爱情与劳动一起获得丰收。爱情的幸福、劳动的喜悦，凝聚成美好的诗，编织成人生的七彩之梦……

广南山歌因地域不同而有不同的调子，因为受到南北路山歌的影响，具有特别丰富的形式，主要有南路山歌、中路山歌和北路山歌。中路壮族山歌在县城一带主要是以“哦哩囔”为衬词。这种山歌的音调欢快简洁，婉转缠绵，旋律较为平稳，起伏不大，是在广南壮族中比较有代表性的山歌。而还有八宝一带的南路山歌，音调深沉，韵律悦耳。而北路山歌流行于者兔、者太、底圩一带，主要是女子唱的，音调舒缓悠长，优美流畅，装饰音不多。　如壮语唱：

校园育李桃（揽哈朵桃令）

雨润壮禾苗（揽祀亥花梅）

用心学本领（楞涝赛森乖）

男女尽才高（妈再米本赛）

中央好决策（网赛国呆利）

办学涌热潮（细笛办学校）

老少添智慧（涝借汕算乖）

男女文化高（巴鳃禅聪明）

埋头抓发展（聪明硕板利）

全民同富裕（懒懒米介更）

广南的壮族山歌虽然曲调各异，但是都同样优美动听，在歌词内容千变万化的同时，还保持了鲜明的音乐特色和艺术特色，受到了广大壮族人民的喜爱，其表现为：

一是内容善于变化。壮族山歌只要确定了题材，内容就可以随意编唱。比如表达男女情爱，不是像汉族那样通过比喻、双关等手法，集中表达爱慕之情，而是直接了当地以某个姑娘来到本寨为引子，如：“姑娘来我村，姑娘来我寨”为开端，一路唱去，然后才唱到对姑娘的爱慕之情。这种铺排的形式，能容纳的内容更多，语言像讲话一样平实，易编易唱，也具有较强的生命力。

二是表达形式优美，善于用起兴的手法。壮族山歌很注意用起兴的手法。如“你菜和我撒，你话和我说”，意思是我们两人一起谈心里话。

三是多用整句。壮族山歌不讲对仗，一首歌的句子，有时也不限偶数，如八宝山歌就用５句或７句，但常常有意地动用整句，主要有两种形式：一种是一个意思用两句唱出，只变换其中的个别词语；另一种是整句唱出，使表达的情感丰富强烈。

四是注意音韵。广南壮族山歌的歌词不需要逐句押韵，但比较注意音韵的和谐。有时韵词在整句中，有时韵词在最后一个音节，变化多端。一般前句是平声，后句就是仄声，或者前句是仄声，后句是平声。用这种语感，能使歌词念起来抑扬顿挫，入耳动听，韵律缠绵迂回。

如广南坝美壮族山歌队所唱的山歌，体现了“旋律优美动听，曲调高昂却充满无限的柔情；演唱时皆用小嗓，风格纤细平和”的特点。那一首首原汁原味，古朴生动，婉转悠扬的原生态歌曲，在不知不觉之中，就会把听者带到洋溢着诗情画意的壮家村寨，把思绪带入到壮乡“歌圩”歌山乐海之中。其原生态的风格浓郁的《花街恋歌》《远古的歌》《栽秧歌》，就是比较新颖的壮族歌曲。描绘了如诗如画的壮乡风情画卷，仿佛让人看到壮家竹楼上一缕炊烟在袅袅升起，犹如陶渊明笔下的田园诗。坝美山歌队“响把组合”与富宁“坡芽歌书组合”曾代表全省进京参加全国第十四届青歌赛，取得好成绩。在创作技法上，表达流畅而多情，淳朴而宁静的《栽秧歌》《远古的歌》《花街恋歌》3个节目，在第四届青歌赛文山赛区比赛中，获原生态组银奖；在第五届青歌赛昆明赛区比赛中，喜获金奖；2012年，这3个节目以近乎完美的表现，赢得了第六届中国原生民歌大赛湖北武当山赛区“多人组合组银奖”，2017年12月《赶花街》赴玉溪市聂耳大剧院代表文山州创新类声乐节目，参加“云南省第十届民族民间歌舞乐彩云奖”喜获金奖；在广阔的舞台上充分展示了广南浓厚的壮族文化风情。有人用“世外桃源的天籁之音”来形容广南壮族山歌，一点都不为过！

广南除了丰富的风土人情和取之不尽的民族歌舞外，还有积淀千年的民俗俚语、方言土话。正如鲁迅先生所说：“民族的，也是世界的。”譬如广南儿歌就是广南山歌中的一朵奇葩。它对出生于广南县城的现代革命诗人柯仲平也影响不小。柯仲平是云南文化名人“三杰”之一。（诗人萧三把“国歌”曲作者聂耳、哲学家艾思奇、狂飙诗人柯仲平称为“云南三杰”）。他从小追求真理，早年参加革命多次入狱。受“五四”文化运动的影响，投身共产党领导的文化革命事业。他参加过“左联”的“创造社”。是“街头诗”“枪杆诗”的创造者，他的诗歌通俗易懂，大众化、革命化，在抗日战争中唤醒人民大众，抵御外侮，获得毛泽东主席的好评嘉奖。

广南壮族山歌，是世界多元文化的一个重要组成，其内涵精彩纷呈，令人目不暇接。壮族人民是伴歌而生，踏歌而逝的民族，因为有稻作文化的依靠，有奇山秀水的滋养，壮家人亮丽的歌喉才能唱出如此动情的歌声，他们古朴的手巾舞，才能跳得如此激情奔放。

同时，广南的群众普遍崇拜地母，传承着地母文化，至今还在供奉地母神像，传诵《地母真经》，使广南成为教化民众的圣地之一；其通过“山歌”和“洞经”腔调的融合唱颂，使经教传诵蔚然成风，也使得《地母真经》向外流传，直至京城，成为中国文化的一颗瑰宝。

“唱娅王、拜歌仙”亦是壮、傣、老、泰民族群体间，友好往来的感情基础和加强联系的重要桥梁。所以壮族山歌的传统文化和传承是维系民族感情、增强民族自豪感、推进边疆团结稳定和繁荣发展的重要精神纽带。故而，滇桂壮民族文化圈的发展，要以传承“那”文化的神秘、“竜”文化的生态以及句町、地母文化等传统文化的底蕴为出发点；以天籁山歌、壮乡礼乐，赶花街、接皇姑、手巾舞、铜鼓舞、弄娅歪、唱沙戏、阿科祭拜歌仙坟、唱娅王等非物质文化遗产和人文资源和谐发展为切入点，以树立风景秀丽、文化繁荣的珠江源新形象为落脚点，着力拓展其丰富的旅游文化内涵。

因此，广南各民族人民在长期的社会实践中，用高度的集体智慧创作出的山歌，是中华民族共同的文化瑰宝。我们应该保护和传承这种艺术形式，使民族之花更加光彩照人、绚丽多彩。